《有教无类》教案精品多篇

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教学目标：

1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

3、学习和掌握本文的重要词汇

教学重难点：

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；

2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点

教学方法：

诵读法、点拨法

课时安排：

两课时

第一课时

一、导入。

孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后，一些封建君王给孔子屡加尊谥，如鲁哀公的'尼父'，汉元帝的'褒成宣尼公'，唐太宗的'先圣'，宋真宗的'至圣文宣王'等。但最终固定下来并被普遍接受的，是明世宗的'至圣先师'，旧时的学堂，大多悬挂孔子像，尊孔子为'万世师表'。孔子作为教育家的至尊地位，即使在其反对派那里，也无法动摇。

教师作为一种职业，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是贵族的专利，即所谓'学在官府'。直到孔子创办私学，才打破了贵族垄断教育的格局。

孔子在教育史上的地位，既来自其首创私学之功，更在于其'有教无类'（《卫灵公》）主张的提出和实践。所谓'有教无类'。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。

二、思想理解。

我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。这个是有据可查的，《荀子法行》记载，南郭惠子曾问于子贡曰：'夫子之门何其杂也'子贡以'君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝（yǐnkuò，矫正竹木弯曲的工具）之侧多枉木，是以杂也'回答，可从中看出孔子'有教无类'的实践。然而，细细体会，这句话还有更多的言下之意。

“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：

一）只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；

二）有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；

三）既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；

四）如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识。孔子虽自幼丧父，家境贫寒，但从儿时起便研习礼仪，且'十有五而志于学'，终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结，孔子得出一个十分重要的结论：'性相近也，习相远也。'（《阳货》）其中的'习'指后天习染，包括教育和环境影响。孔子认为，人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的习染不同，才相距悬远。根据这一认识，孔子曾极具挑战性地认为：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的学生。虽然冉雍的父亲是'贱人'，但因为有良好的德行，孔子认为他可担当君主之大任。此言一出，对其弟子和后儒影响极大。颜渊说：'舜，何人也予，何人也有为者亦若是。'孟子说：'人皆可以为尧舜。'荀子说：'涂之人可以为禹。'这些肇始始于'性相近，习相远'的认识结论，体现了人生而平等的政治意蕴。孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界，可以有大作为，这是他把平民列入教育对象的认识基础。

孔子主张'有教无类'，其次，也来自他的仁爱思想。据《左传昭公十年》记载，到春秋时期，在统治集团中，仍奉行'人分十等'的等级制度，马夫牛牧等底层民众被列在十等之外，几近不人。而孔子则坚持主张'仁者爱人'。《论语乡党》记录了这样一件事情：'厩焚，子退朝，曰：'伤人乎'不问马。'马匹是当时的主要运载和耕作工具，历史上有'匹马束丝'换五名奴隶的记载。在马厩工作的，当是马夫和驭者之类。孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火，首先关注的是伤人没有，既体现了他对人的重视。有了这种思想理念，其打破等级界限办学授徒，就是应然的事情了。

三、思想分析。

刚才我们说，孔子的'有教无类'，既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千，贤人七十，虽资质不同，表现各异，孔子在评价上也不尽一致，但在日常教育中却一视同仁，即使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事：

【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探：'您在老师那儿得到过与众不同的传授吗'伯鱼回答说：'没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过时，他问我道：'学诗没有'我回答说：'没有。'他便告诉我：'不学诗就不会说话。'我退回便学诗。另有一天，他又一个人站在庭中，我恭敬地走过时，他问我道：'学礼没有'我回答说：'没有。'他便告诉我：'不学礼便没有立足社会的依凭。'我退回便学礼。我只听到这两件事。'陈亢回去后，非常高兴地说：'我问一件事，知道了三件：知道学诗，知道学礼，知道君子不偏爱自己的儿子。'（《季氏》）陈亢的结论是很公允的。

第二层意思，有教的目的是为了无类。那么，为了消除人与人之间这种“类”的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢？那就要循序渐进，因材施教。课本上有两个例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”……此处隐藏11340个字……启发式”教育思想以及培养举一反三的能力。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”

【注释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。

【心得】孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学

7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【注释】罔，迷惑无收获；殆，危险。

【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”

【心得】。遇到问题学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。阐明了学习与思考的关系，告诫人们只有将学习与思考有机结合，才能取得成功

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【注释】说，悦，喜欢

【译文】孔子说：“颜回不是帮助我啊，对于我说的话没有一句不喜欢的

【心得】不言听计从，敢于质疑有怀疑精神。

三、第四部分：第九、十则

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【注释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。为乐，把求道当做快乐；与，介词，跟。

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！”

【心得】这则故事，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是老师对于学生的教育要循序渐进。

10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”

子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”

【注释】倩，笑时两颊呈现酒窝好看的样子；盼，转动眼睛的样子；素，白色的丝绢；以为，以。为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，讨论，讨论；

【译文】

子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”

子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论《诗三百》了。“

【心得】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们学生阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注释】仕，做官；色，已，使动用法，使。停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告”，把旧令尹之政告诉给。违，离开，背离。

【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中两次出现“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二启示我们要明确‘忠、清’和仁的关系。例如前面学习的颜渊问仁一则，礼和仁的关系，所有我们学习的忠、信、义、清、直、勇、刚的目的都是为了达到仁德境界，它们都是为了达到仁的一个外在手段。

成果展示

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是D

A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执着于学习。

2、什么是有教无类？你觉得现实生活中怎样才能做到有教无类？

在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

小结：本文共十则选文第1则主要谈有教无类；第2~3则主要是谈因材施教；第5~8则主要是谈学习态度；第9~10则主要是谈联系延伸。至于第四则则将本文上升了一个层次那就是仁，总之，孔子作为教育家注重有教无类、因材施教，注意抽象与具体、学习与思考、教与学、师与徒、学生的自觉要求和教师的合理启发等不同因素相辅相成的作用，也表现了他的人生智慧这是我们所要学习的。

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